白伞盖佛顶，梵名 Sitātapatrosnīsa, Sitātapatra 。音译悉怛多鉢怛罗。意译白伞盖、白繖、白繖盖。白伞盖者，取佛之淨德覆盖一切之义。又称白伞佛顶（或作白繖佛顶）、大白伞盖佛母、白繖盖佛顶轮王、伞盖佛顶、白伞盖顶轮王菩萨。为五佛顶之一，亦为八佛顶之一。位于密教现图胎藏界曼荼罗释迦院之右方下列第一位。乃释迦之眷属，以白淨慈悲之繖盖护覆众生为本誓。密号异相金刚。种子为 （laj），表示以无相不可得之智光覆盖法界众生之意。三昧耶形为莲上白伞，或谓伞盖。形像系身呈黄色，左手执莲花，莲上有白伞，右手臂上屈，并屈五指，作拇指、食指相捻状，结跏趺坐于赤莲花上。另有作手持白伞，放白色之光，坐大白莲上之形像者，或右手五指张开而拇指、无名指相捻者，各经所载不同。

　　此尊之真言于各经轨所载皆不同，据《四部仪轨》之记载为：「归命 [口*蓝]（laj，种子）悉怛多鉢怛罗（sitātapatra，白伞盖）邬瑟尼洒（usnīsa，佛顶）娑缚贺（svāha）。」此尊之印契于各经轨所载亦不同，盖皆呈伞盖状，此类之印契称为伞盖印。据《大日经·密印品》及《四部仪轨》之记载：「左掌覆而舒展，右手作拳而以食指拄左掌心，成伞状；其中左手五指表众生之五大，右手食指表佛界之智，意即以生佛不二之盖，覆护众生。」〔一字佛顶轮王经卷三、大日经疏卷五、大日经义释卷七〕

　　佛母有大威力，能放大光明覆盖一切众生，以大白伞为三昧耶形，故名大白伞盖佛母。佛母形相有一面二臂、三面六臂，以及千面千臂等多种。一面二臂三目，身白色，右手结与愿印，能满足众生的所求，左手持白伞盖，为七珍与八吉祥之一，表示远离邪念，佛的淨德覆盖一切之意。头戴宝冠，璎珞三重，天衣彩裙，环钏众宝饰具全，以金刚跏趺姿安住。大白伞盖佛母，从一切如来顶髻所化现，由于手持白伞盖威光赫奕成为显着标志，是佛顶所化现五大本尊之一，也就是五佛顶之一。顶髻又称为佛顶、肉髻相或无见顶相，是佛陀的三十二相之一。佛陀顶髻无人能见，至为尊贵、殊胜。在密乘中，此语引申为最尊贵的诸尊，而称为「佛顶尊」。

　　一切功德中以佛智为最尊。佛顶即佛智的代表，而大白伞盖佛母乃从一切如来顶髻所出生，所以大白伞盖佛母即是如来的智慧光明所现，代表着究竟圆满的佛智。大白伞盖佛母神咒，也就是一般人所熟知的《愣严咒》。由于「大白伞盖佛母法」是极威勐，能护国息灾的除障法，凡请法者遇恶疾或顽劣魔难或极难对治的强力过患，莫不修此一殊胜除障法做为去除和回遮；大白伞盖佛母除障修法，藉以去除行者的各种障碍，如罹患重病、魔障干扰、业障缠累、事业不顺、家庭不合等，并透过佛法修诵与回向怀柔怨敌，增益行者的人际关系，以及财富受用等福报资粮，修习白伞盖佛顶法除了可以护国息灾、退却强敌之外，还可回遮一切符咒、恶梦、毒药、器械、水火、王难、盗难、饥荒、冤雠、疾疫、雷电、地震、天龙、邪魔等难，也能令有情解脱一切系缚，消除不持斋、不淨戒等的过患，增长福慧，令人敬爱，所求事事如意。

　　修此白伞盖佛顶法或持此咒者，常得日月星斗欢喜拥护而降吉祥。如书写持诵或供养此咒者，功德相等。如发愿往生西方者，命中不堕六道，直生淨土。修持此本尊有许多利益，包括能令行者免于贼难、火难、水难、毒药之害、兵器难、邪咒之害、饥荒之苦、敌人的加害、非时夭折之难、地震、陨石之险、王难降罪迫害、雷电之险、鹏鸟及野兽攻击等。以上所说皆为大白伞盖母法门之其中一小部分利益，但其最主要利益是其对治魔类之极大法力。魔类有许多种，例如天魔、龙魔、非人魔、风魔、大鹏魔等等，有些侵入人身令其体臭，有些令人渐渐变瘦至死，有的令人善忘至连吃饭也会记不起来，有些令人傻笑、疯癫。不论哪一种魔，大白伞盖佛母法门都能对治。对中邪及梦魇等情况，修此法门尤其有效，灵验非常。有关这些利益，在与大白伞盖母有关之佛经中有详细讲述。我们的障碍分为外障与内障两种。外障分为有生命者之加害及无生命者之加害；有生命者之加害是指别人或魔类、兽类的攻击等，无生命者之加害是指天灾、地震等等对我们所造成的伤害。内障是指我们心中的贪、嗔、痴等烦恼。大白伞盖佛母不单能对治所有外障，亦能对治我们的内障。

　　【大白伞盖佛母法缘起】：

　　六道中的阿修罗，与天界相隔处生有一树，树根在阿修罗所居住的非天，而枝干却蔓延到天人所居住的天界。天人如果有所希求，向此树祈祷皆可如愿。阿修罗众见天人有大福报，心中大起瞋恨，于是率军攻打天人，天人不敌，帝释天向释迦牟尼佛请求加持，佛陀悲悯，于顶现法身无敌金刚佛母，手持大白伞盖，巨大无比，宣说大白伞盖陀罗尼，阿修罗众四散惊避逃逸，终于平息了战争。

　　【典故】：

　　唐代开元三大士之一的印度高僧不空译《大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼》，悉怛多钵怛啰就是梵文音译的白伞盖。

　　到了元代，记载大白伞盖佛母的佛经重新被译为汉文，有两个版本，光禄大夫大司徒三藏法师沙罗巴译《佛顶大白伞盖陀罗尼经》，天竺俊辩大师唧捺得哩连得啰磨宁及译主僧真智等译《佛说大白伞盖总持陀罗尼经》。白伞盖佛母信仰由此深入民心。在元朝众多的佛事活动中，最著名的就是“白伞盖佛事”，在《元史·祭祀志》中对此有详细的描述：「世祖至元七年，以帝师八思巴之言，于大明殿御座上置白伞盖一，顶用素缎，泥金书梵字于其上，谓镇伏邪魔获安国刹。自后每岁二月十五日，于大明殿启建白伞盖佛事，用诸色仪仗社直，迎引伞盖，周游皇城内外，云与众生袚除不详，导迎福祉。岁正月十五日，宣政院同中书省奏，请先期中书奉旨移抬舁监坛汉关羽神轿军及杂用五百人。宣政院所辖官寺三百六十所，掌供应佛像、坛面、幢幡、宝盖、车鼓、头旗三百六十坛，每坛擎执抬舁二十六人，钹鼓僧一十二人。大都路掌供各色金门大社一百二十队，教坊司云和署掌大乐鼓、板杖鼓、筚篥、龙笛、琵琶、筝，凡四百人。兴和署掌妓女杂扮队戏一百五十人，祥和署掌杂把戏男女一百五十人，仪凤司掌汉人、回回、河西三色细乐，每色各三队，凡三百二十四人。凡执役者，皆官给铠甲袍服器仗，俱以鲜丽整齐为尚，珠玉金绣，装束奇巧，首尾排列三十余里。都城士女，闾阎聚观。礼部官点视诸色队仗，刑部官巡绰喧闹，枢密院官分守城门，而中书省官一员总督视之。先二日，于西镇国寺迎太子游四门，舁高塑像，具仪仗入城。十四日，帝师率梵僧五百人于大明殿内建佛事。至十五日，恭请伞盖于御座，奉置宝舆，诸仪卫队仗列于殿前，诸色社直暨诸坛面列于崇天门外，迎引出宫。至庆寿寺，具素食，食罢起行，从西宫门外垣海子南岸，入厚载红门，由东华门过延春门而西。帝及后妃公主，于玉德社直送金伞还宫，复恭置御榻上。帝师僧众作法事，至十六日罢散。岁以为常，谓之游皇城。或因事而辍，寻复举行。夏六月中，上京亦如之。」

　　明朝皇室继续推崇佛教，虽然官造大白伞盖佛母像不见记载和实物传承，不过《佛顶大白伞盖楞严陀罗尼经》仍广为传咏，永乐大钟、法海寺正统十二年铸大钟之上都铸有此经。

　　清代由宫廷推动，再一次掀起白伞盖佛母崇拜的热潮。特别是在乾隆时期，除在宫中大量制作白伞盖佛母图像外，还在北京及其周边地区的各大皇家寺院制作、供奉精美的绘画和雕像，甚至专门兴建寺庙来供奉白伞盖佛母像。

　　大白伞盖佛母的形象出现在金铜造像、唐卡、石刻、泥塑、壁画等多种艺术形式中，流传至今。在《佛说大白伞盖总持陀罗尼经》中，对白伞盖佛母的形象有两种描写：“白伞盖佛母，一面二臂具三目，金刚跏趺坐，右手作无怖畏印，右手执白伞当胸，严饰种种璎珞，身色洁白如雪山上日当明照。”“一切如来顶髻中出白伞盖佛母，具千大臂母，有千大手母”。而从流传至今的大白伞盖佛母众多图像看，其形象十分丰富，有一面二臂、三面六臂、三面八臂、千面千臂等多种形象。

　　白伞盖佛母的崇拜在印、藏佛教中是非常古老且普遍的。诸佛顶尊是从如来的佛顶中化现，是佛智的象征，白伞盖佛顶和尊胜佛顶是最著名的佛顶尊。《如来顶髻所出白伞盖无能胜退转大母陀罗尼》（梵文 Tathagata Usnisa Sitatagatram nama aparajita mahapra mahapra tyangira dharani）是一部讲述白伞盖佛顶供奉仪轨的经典，其梵文本在新疆西部和吐鲁番被发现，更晚的版本在尼泊尔也有。编纂于10世纪的《邓噶目录》（藏文 IDan kar ma）提及一部名为《如来顶髻所出白伞盖无能胜》（藏文 De bzhin gahegs pa gtsug tor nas hyung ba＇igdugs d kar mo can gshan gyis mi thub pa）的经典。大白伞盖佛母是藏传佛教重要的本尊神，佛经中说，她由释迦摩尼顶髻中化现，具有大法力，能以手中宝伞遮护芸芸众生，能祛病、保护行人、赐有福之子、保城邦平安，故而长久以来得到高僧、民众甚至上层贵族的崇信。