〝众宝观音〞在三十三观音中位列第十七尊。〝应身相〞为众宝观音的〝化身相〞是〝优婆塞身〞亦有说是〝长者身〞的示现。「优婆塞」是印度对于受过菩萨戒的在家修行者之称呼。「长者」，就是年高德重的人。例如，年纪大又道德高，也有很多财富，加上博学多闻，有大智慧，或国家之中有崇高地位的人，或者是国家的首相等。《普门品》中曰：「应以长者身得度者，即现长者身而为说法。」观音菩萨示现长者身为众多的长者说法。因为长者地位崇高，因此要化现长者的身份为他们说法，以仁民爱物的法门使其成就。又有些长者，虽自身不希望成为长者，但还是要以长者的身份来感化他们，才能使他们信伏，所以观音菩萨就投其所好，现长者身为其说法，以便使其接受教化。据《妙法莲华经卷七·观世音菩萨普门品》载：「若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫、漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。」菩萨坐于池边，悠闲自在地注视池水。右手按地、左足伸展、立左膝、左手置于左膝上，着华缦天衣、钏鐶璎珞严饰。头戴天冠，冠上有化佛。此尊菩萨就是赞美观世音菩萨，具无限的神力，福富满盈的现世利益功德。

　　众宝观音法相还有一造型为密教大乘宝相：四面十八臂，每手各持一宝，这尊法相较为罕见，常被误以为是准提观音像。众宝观音所持宝盆内有七宝，这七宝又称「七法财」，是信、进、戒、闻、舍、慧、惭等的譬喻。七法财是一个人精神上的七圣宝，也是一般人最基本的修行之道。佛陀把黄金喻意为毒蛇，非分之财不要贪，否则终究自食恶果。众人追求心外物质，其实修善心累积福报，有健康财富才是真正的宝。至于身外的金银财宝，生不带来死不带去，人生终究一场空。然而，很多人却误将众宝观音当财神拜，真是有失佛教的真实意。需从菩萨相当中去体会菩萨「以相说法」的意境，了解了菩萨的愿力，观音菩萨的「应化身」相如何解释。要解释观音菩萨的「应化身」，就必须将「应」与「化」分开来解释。我们学佛人都知道菩萨本体无相，但是众生因为有色身的束缚着，所以很难接受「无相」的境界，因此菩萨必须以「相」来「应」众生，所以菩萨才有了「应身相」的示现。简单的说，「应身相」就是众生惟心所造就出来的相，也就是供奉在寺庙里的菩萨造像。长相特别于常人，拥有人的身形但却身着天衣穿金戴银又相貌庄严，这就是众生心目中的「菩萨相」，这种菩萨相就是应众生所感的「应身相」。相对的，「化身相」就是菩萨化现成凡夫的相貌，简称「凡夫相」。假设菩萨以「应身相」出现在凡间，相信这将会引起众生很大的骚动。所以菩萨入凡度化众生，就必须变成与众生一样的相貌，混杂在众生的世界里，而让众生不易察觉祂们的真正身分，而很容易亲近众生度化众生，这就是菩萨的「化身相」。总之，「应身相」即是「菩萨相」，而「化身相」即是菩萨所化现的「凡夫相」，相信这样得解释应该很清楚了吧。

　　「众宝」一词：表示众多宝物。〝宝〞除了世间金银、珠宝等身外物。宝─在佛教中用以形容「佛、菩萨」及「法」之崇高尊贵，如「佛宝、法宝、僧宝、宝相、宝地」等。人世间奇异珍贵的宝贝，我们都知道是身外之物，可是越希奇少有的东西，大家就越喜欢，想得到，收藏拥有。像黄金、宝石产量少，取得困难，很多人就是喜欢，爱不释手。因而很多人将金银、珠宝等喜爱的东西，视为稀世物品。众宝─佛弟子会想到阿弥陀佛住的地方，栏楯、罗网、行树，皆是金银珠宝镶边围绕，七宝池、八功德水，池底金沙，阶道、楼阁全是金银珠宝庄严合成，黄金铺地，想有尽有。黄金在娑婆世界被视为宝物看待，在阿弥陀佛的西方极乐世界就不稀奇了，遍处满地都是珠宝黄金。但是，具备享有的人，必须要自在无求。《佛说阿弥陀经》，偈句中─阿弥陀佛身金色…〝金〞乃珍贵、坚固，代表佛光永不变质之意。黄金或天然宝物，它的色泽、质地恆常不变，如佛法等，也表佛光永不变质之意。

　　黄金─代表四义：

　　一、色不变。二、体不染。三、转作无碍。四、能使人富裕。并以此四义比喻诸佛法身之「常、淨、我、乐」等四德。

　　众生发愿念佛求生西方淨土，决不是为了宝物、黄金，大都是戒贪、济世利人，具备善行福德，才有资格到西方极乐世界，与许多善人，大菩萨俱会在一起，共论佛法、化导众生。

　　「众宝观音」表三十三相「长者身」。「应以长者身得度者 即现长者身而为说法」。〝长者〞为在家居士，一般富豪、年高德劭、智慧高、福德满称为长者。 应以长者身才能得度的人，观世音菩萨就示现大富贵，大丈夫十德具足的长者身为其说法。

　　【十德】

　　一、姓贵：家族世系，扬名四方。

　　二、位高：位居卿相，百官之长者。

　　三、大富：家中产业，资金众多。

　　四、威勐：威严厚重，人人敬畏。

　　五、智深：拥有大智慧，福慧双修。

　　六、年耆：年高独劭，人所敬养。

　　七、行淨：品行清淨，可为表率。

　　八、礼备：威仪和穆，为世人瞻仰效法。

　　九、上叹：才德兼备，上者皆赞叹。

　　十、下归：晚辈者，皆归向于他。

　　长者心地慈悲，热心公益，皆以平等心对待人，深得众人尊敬。

　　典故：

　　众宝观音之由来

　　众宝观音之故事由来非自佛教经典，而是来自于民间故事传说。众宝观音又称之为多宝观音。《观音菩萨传》中载有「多宝观音」的故事，传说观音菩萨显化于江北的事迹：古代江北地区民风刁悍，不知礼义廉耻，只贪财物，道德观全无，只要有利可图，为盗为娼都无所谓。再加上这些人都没有信仰，不知自身经常造恶会引发因果报应。观世音菩萨慈悲，见此状况非常不舍，而决定度化这些众生。

　　观音菩萨化现一位外地来的长者，来到江北地区只身于这些众生当中，长者全身穿金戴银，手中又捧着一个装满财宝的聚宝盆，说是从外地来到本地寻亲访友的。这位长者全身戴满金银珠宝，捧着一个聚宝盆，就这样大剌剌的在大街小巷闲逛，故意引起这些贪得无厌的歹徒注目。长者逛街逛累了，又故意走到一个偏僻无人的地方歇脚。长者找了一块大石头，将聚宝盆往旁边一放，便坐在石头上闭目养神，最后竟然打起盹来了。这批跟踪长者而来的歹徒见状，认为正是行抢的好时机，大伙便一哄而上，并将长者身上的财物与聚宝盆搜括一空。

　　这帮歹徒抢走长者的财物后，就各自分开去销赃了。正当歹徒们洋洋得意，准备将财宝变卖时，手中这些财宝竟瞬间化成石头。这帮人见状后非常惊讶，心想这位长者可能是神仙所化，于是纷纷回去长者曾经歇脚处想探个究竟。众人回到抢夺长者财物之处想见长者之时，却见不到长者的身影，只见到长者曾坐过的那块石头上，竖立了一块香梨木，木头上还写着「多宝观音」的字。后来事情传开来了，大家认为这是多宝观音示现来教化他们，于是便将这块木头凋成一尊名为多宝观音的法相，并送往当地慈云寺虔诚礼拜供奉。

　　据《唐西域记》载曰：「晋时，西域一商主，泛海迷失航向，与同船商人，同声虔诚诵念观世音名号。忽见一僧，手持杖锡，凌空引导，遂安然返抵本国。」

　　《高僧传·初集》亦载：「梁释法显，俗姓龚，平阳人，晋隆安三年〈西元三九九年〉，与同学慧景等，自长安出发，西度流沙，历诸危险，至天竺国〈印度〉，获诸经律，附商人大船，循海路而还。船上有二百馀人，值黑风，船几度进水，众皆惊惶，纷纷将船中货物，抛入大海。法显大师恐弃其佛经和佛像。惟一心念观音名号。虔请菩萨护佑，得使诸众归命汉土诸僧，船任风而去，得无伤害。经十馀日，抵达耶婆提国，停五月。随商船东适广州。佛经和佛像，皆完好如初。商贾财物亦无有大害。众悉皆脱险，安抵目的地。」

　　《佛祖统记》亦云：「唐岑文本，字景仁，棘阳人。自幼习佛甚笃，虔诵普门品。有次经商乘舟往吴江，中途遇黑风，舟覆，船上乘客俱溺死江中。文本亦没入水里，正危急间，忽闻有人说，此人能诵普门品，水难应免。遂浮出水面，不一会，便安然抵达岸边。回家后，于是设斋斋僧。中有一僧，俟众僧离去后，才向文本言道：『天下方乱，君以善缘，幸免于难，终逢太平，致富贵。』说完，突然在众人眼前消逝无踪。众皆感惊讶。撤斋之时，在盌中得到舍利两颗。后弃商入仕，官至中书令。」

　　赞偈：

　　妙严众宝观世音，般若光宣示真际；寂静明心觉观照，长者身相度群迷。